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‘乐鱼体育官网登录’高惠敏:关于艺术的界说04—04艺术永远不明白他自己

来源:leyu乐鱼体育官网   发布时间:2021-12-09 02:41nbsp;  点击量:

本文摘要:【】高惠敏硬笔书法理论:关于艺术的界说04—04【本文共计8951字约莫分四次分享。本节约莫3150】关于艺术的起源,以前也称为发生学美学,我在前边已经说过,有幕仿说、游戏说、巫术说等多种门户。学者们希望通过自已的研究,摘清楚艺术的发生生长的缘由,从而来说明“艺术究竟是什么”,我把这也看成是下界说的一种方法,或者说是从另一个角度来探求艺术的性质。 这类学说的研究方法,一方面要充实广泛相识别人说过些什么,更重要的是占有大量、切实的第一手原始质料。这是一种越发艰辛的研究。

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【】高惠敏硬笔书法理论:关于艺术的界说04—04【本文共计8951字约莫分四次分享。本节约莫3150】关于艺术的起源,以前也称为发生学美学,我在前边已经说过,有幕仿说、游戏说、巫术说等多种门户。学者们希望通过自已的研究,摘清楚艺术的发生生长的缘由,从而来说明“艺术究竟是什么”,我把这也看成是下界说的一种方法,或者说是从另一个角度来探求艺术的性质。

这类学说的研究方法,一方面要充实广泛相识别人说过些什么,更重要的是占有大量、切实的第一手原始质料。这是一种越发艰辛的研究。

现在归纳起来,研究起源一般又是通过三种途径:一是从史前考古学角度对艺术遗迹举行分析;二是从现代残存的原始部族的艺术出发将前后艺术史举行对比研究;第三是偏重于儿童艺术心理方面考定,以儿童与成人在此方面的差异来反推艺术的初衷和特征,然后得出结论。比起语言学的方法,关于起源的研究是越发艰辛细致的事情,一切都需要确凿的客观质料做凭据,研究学问更注重磨脚板磨屁股而不能靠拍脑壳。

艺术的分类现在许多人都有兴趣,所以海内外洋都有人在搞,开始时好象比力容易,真正入手后就发现会挂一漏万很难自圆其说。好比中国书法这个门类,好象跨了好几类,既是视觉的,又是遐想的;既是具象身分,又有抽象性质,和什么都沾边,但真的放进去又哪一类都不尽合适。

所以现在海内大部头的美学概论、艺术概论、艺术特征论等最后爽性不列书法一一实在说不清楚。就从这一点看,这些著作的分类就不够完善,不够严密,没有解决基础间题。

不仅内部难以细分,就是外部划一个大致的规模也是一件极其难题的事。什么是艺术,什么不是艺术,因为观点无法界定,固然也就没有统一的尺度。“艺术”在古希腊原文是 Usefulskil,原指“有用的武艺”。

在我国古代,所谓“艺术”也是指“礼乐射御书数”等一些技巧。西汉初年,又以“六经”为“六艺”,《世说新语》有《巧艺》一目,意思倒和现在的艺术相当,但到了《魏书》,又将占候、医ト、堪舆诸人等列为《艺术列传》,总之一直是东借西挪,没有搞清楚过。现在的涵义,泉源于日本。因为日本人用“艺术”对译英文法文中的Art,算是个从技术技术中净化出来的专指赏玩的看法,所以我们再借过来表达我们心中的“艺术”,把“艺术”和“Art”等同起来。

可是“Art”观点的性质自己不停在变化扩大,现在发生了不少闻所未闻很难接受的者如“不再美的艺术”、“事件性艺术”、“无羁绊艺术”等等,这些多属“新生事物”无法归队,只得搞些新名词重新努力别辟门户。事实上,艺术的涵义也不行能保持在“永恒”的领域内,艺术的类型也不会冻结在一定数量上,老的要消灭,新的要出头,情况无时不在起变化,新名词的泛起自有其合理性。所以现代西方美学也发生了一个极重要的“语义学”派别,要用“逻辑的方法”来澄清语汇涵义的杂乱。

总之,十九世纪的西方哲学界,已被艺术的界说、领域以及种种庞大的美学体系耗尽了精神,许多人陷进去一辈子不能自拔,于是有识者才把注意力转向对种种艺术样式、特性的详细问题的研究上。换句话说,大家发现原来的偏向有错误,方法不实际,摊子铺得太大,于是“悬崖勒马”,还是来做些看得见摸得着的小事吧。这是一个历史实际的大趋势。殊不知小事也不容易。

我们还是来说分类。艺术分类,有从感受器官例如是视觉或是听觉上划分的,有从空间艺术还是时间艺术上着眼的,也有从前后二者的交又关系上入手的。另外,另有人从“静态或动态”的特征上分类,有人以“模拟或非模拟”来界定,有人从“有没有确定的遐想”米思量,更有“具象与抽象”、“再现或非再现”、“出现和表示”,或者“功利、再现、叙述、主题”等特征上来形貌,一一真是眼花了乱,无所适从!对此,也真是难思竭虑耗干了心血。如果我们能相识一下这方面的情况,或许也会知难而退,起码不再重复别人的老路。

那么多伟大的人写了那么多伟大的书,至今没有得出能使人人信服的结论,甚至另有不少古老的新兴的艺术被拒之门外无法对号入座。固然,我们应该读一读他们的书,体会他们的苦心,相识他们的思想,认识人类在思想方面的探求是何等宽博伟大和奋不顾身。“我们整天在干艺术,岂非还不清楚什么是艺术吗?!”这无论于情于理,似乎结论是没有问题的。

可是我们如果真读了点书,相识了历史,特别是自己也走进了这样的迷宫,我们就会发现问题远没有这样简朴。钢笔书法是一块值得耕作播种的土地,无论在艺术实践和理论研究方面,应该说都可以大显身手,前途是辽阔的。

可是,我们对自己的队伍也应有清醒的认识。我们的履历不足,素质还差,无论从哪方面说还缺乏深入的本事。我们应该认真念书、学会研究。

今天我拉杂谈来,没有章法,只是想说说自己的心愿。总起来说两句:第一,关于艺术,有多种意义,各有各的原理,但一时无法得出大家信服的结论;第二,研究艺术界说,一般从性质、起源、分类三方面入手;第三,要研究必须先相识别人的结果;第四,这方面的研究相当庞大和深奥,在没有做好充实准备之前,最好不要贸然入手和轻易下结论。原来还想接下去先容一些美学研究的情况,因为时间关系,只能以后有时机再说了。

不外,有一句口头禅,我建议大家最好慎用或不用,不能脱口而出。我们经常听到“从美学的高度来认识艺术、解释书法”这样的话,可是究竟什么是美学,怎样オ算“美学角度”,在座的恐怕多数也只能迷糊其辞。我以为我们还是要正经读几本书オ行,随便翻翻《美学入门》之类或许是不能解决问题的。实际上,不只是我们,纵然是从全世界美学研究规模来看,“美学”这个词也使大家望而生畏。

十九世纪以来,所谓真正的美学,思辨的、“自上而下”的美学,也就是企图对美的本质、艺术的特征下一个界说的美学,已经逐步被舍弃。代之而起的,是“自下而上”的美学,也就是强调审美履历,以对艺术的一些详细问题举行探索为目的的实际研究。现在这样的详细研究正在占据主流职位。

我国著名美学家朱狄先生在《今世西方美学》中先容:“整个二十世纪,西方对美学的思素是以加深履历的方法和逻辑的方法这两种类型的区别来举行的。”也就是说,大家不再纠缠在“什么是美”、“什么是美学”的问题上。

在海内,许多学者倾向于把美学分成三大块,即:美的哲学、审美心理学和艺术社会学来区别看待。李泽厚在为“美学”撰写百科词条时也“甩开了界说”,仅仅区划出工具、规模和问题。

他指出,美学包罗“关于美和艺术的哲学探讨,关于艺术品评艺术理论一般原则的社会学探讨和关于审美和艺术履历的心理学探讨”。对于美学研究的生长趋向,他认为“一方面是愈来愈走向种种实证的科学研究,从而专门研究审美心理(包罗审美知觉、审美情感)的美学、专门研究种种类艺术中审美纪律的部门美学和专门研究人们生活一一生产各领域有关审美纪律问题的技术美学、生产美学等等,将不停兴起、分化和日益多样化、细密化,成为实用美学领域内的许多独立的学科。

……另一方面,作为言学美学又仍将继续保持下来…所以,美学的生长将一方面是哲学和审美心理学、艺术社会学,另方面是基础美学与实用美学的不停分化而又不停综合的双向希望的行程。”这说明,美学是有许多详细细密的分工的。

动辄“美学高度”,是吓唬了别人又欺骗了自己,既无实指又无凭据,相反只是袒露了自己对美学一无所知。无论是研究艺术还是学习美学,请放弃界说吧!我们第一要读几本书,不是为写字,只是为提高、充实自己;第二,应该为提高和普及钢笔书法做些切实的事情。

在理论方面,我们可以考察一下历史和现状,可以讨论硬笔的特性和魅力所在,还可以在工具、质料、装饰上做些总结,更应该在普及型课本教法上多下些功夫,搞些评述、设计、调査和实践总结。理论不只限于界说。关于钢笔书法的界说、艺术的界说,我看还是等我们把上述这些事情做好了再说吧。(原載《中国钢笔书法》杂志总第18、19期,题目是编者所加讲话为晓赵整理)。


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